Avete passatu dui ghjorni in Corsica per i primi
scontri giovani / circadori urganizati da
l’Università di Corsica, u CNRS è a liga corsa di
scacchi. Serà a prima volta chì venite in
Corsica ?
Sò digià venutu parechje volte. Mi piace assai
st’isula per trè ragiò. Prima, vogliu parlà di i so paisaghji
tremendi. Sò una ricchezza chì ci vole à
difende à tutti i patti. Eppò, mi piace a gastrunumia
corsa. A manghjusca mediterranea mi garba assai.
Peccatu ch’ella si perda, salvune in certi lochi duve
elle si mantenenu e tradizione, cum’è quì. Infine mi
piace assai a psiculugia corsa. Ci hè sta leia, st’arradichera
à l’identità è attempu, un apertura nant’à
u Mediterraniu, nant’à u mondu dinù. Mi campu
quandu sò quì !
Avete travagliatu assai nant’à a quistione di a
cunniscenza. Qualesse sò e caratteristiche di a
sucetà di a cunniscenza ?
Arrigistremu oghje una mansa di nutizie è di cunniscenze.
Ma sta situazione vene paradussale. À
rombu ch’elle s’accatastessinu e cunniscenze, u
mondu si face di menu capiscitoghju chè nanzu.
Perchè ? Ci mancanu i mezi d’urganizà ste cunniscenze.
Pensanu certi ch’ella hè l’ecunumia chì
spiega u mondu, pensanu d’altri ch’ella hè a demugrafia,
d’altri e religione, e credenze. D’altri dicenu
chì sò e lotte etniche… Di fatti, avemu tuttu
attempu, intricciatu, in interazzione unu nant’à l’altru,
unu cun l’altru. Di e volte, vene difficiule à capì
u perchè cumu d’azzione chì inghjennanu cunsequenze
inaspittate. Si dice chì simu in a sucetà di a
cunniscenza. Ùn hè vera ! Simu in a sucetà di e
cunniscenze spiccate. Ciò chì ci manca, sò strumenti
capaci à cuncepì sti capatoghji.
U fenomenu maiò chì pesa nant’à a nostra vita
ghjurnalaghja hè a mundialisazione o a « globalization
» in inglese. Qualesse sò e so caratteristiche
?
Si tratta d’un fenomenu à doppie facce. Hè principiata
l’epica pianetaria incù a scuperta di
l’America. Avemu vistu tandu a duminazione, a
culunisazione, u sviluppu di a schjavitù. In listessa
mossa, ghjente cum’è Las Casas o Montesqiueu è
Pasquale Paoli à l’epica di i Lumi, chì anu suminatu
idee nove in Europa. A racolta di sta sumenta s’hè
fatta bellu aspessu à prò di i populi offesi. A pianetarisazione
hè dunque doppia. Ci sò versi pusitivi è
d’altri negativi.
A mundialisazione serà più pusitiva chè negativa ?
Ad avà, spuntanu classe mezane in Asia è aghje
nove di miseria, in u circondu di e megalopule, in
capanacce citadine. Per u più, sò ghjente sradicate à
a so terra chì stanu in a dipendenza. A so miseria hè
bella più pessima chè a puvertà in a quale stavanu
nanzu. Un antru esempiu : a fine di l’URSS hè stata
qualcosa di propriu salutariu ma l’ecunumia di
marcatu ci hà datu un ecunumia di mafia. Ùn hè
micca a cuncurrenza vera. Tandu, vene difficiule di
disciuplicà u pusitivu di u negativu.
Qualesse sò e cunsequenze di a mundialisazione
à u pianu lucale ?
U prucessu d’assestu di u pianeta per a glubalisazione
hè di fatti un prucessu d’uccidentalisazione di
l’usi, di a manera di campà. Ci avvidimu chì st’unificazione
currisponde incù spartere, rumpiture, balcanisazione…
L’anziana Iugoslavia s’hè sbrisgiulata
in centu pezzi è ùn ne finisce più di spiccà si.
Tuttu què accade cusì, à casu, o serà a mundialisazione
chì inghjenna sta sbrisgiulera ? Serà u prucessu
d’uccidentalisazione chì face chì quindi è cullandi,
i populi si sentenu minacciati in a so identità
? Volenu elli, avè a so propria supranità nant’à u territoriu
duve elli stanu. Avemu dunque assai viulenza
è à e volte, nant’à cose fundamintale.
A diversità culturale s’acconcia pocu è micca
incù l’unifurmisazione purtata da a mundialisazione
? A si prova u marcatu di sguassà e fruntiere
per incascià u prufittu u più maiò. Averanu,
e culture, da arrimbà si à u marcatu per pudè
campà ?
Ci hè una tendenza à a sdrughjitura di e culture
anziane. Sò sicuru, per contu meiu, chì in ogni cultura,
ci sò sapè, sapè fà, saviezze, ma dinù illusione,
tazzeghji, mancanze. A lotta contr’à l’analfabetisimu
hè propriu pusitiva. Ma s’ella diventa attempu
negativa, sciugliendu, incù l’analfabetisimu, a cultura
d’urigine di e pupulazione tuccate, quella chì i
so antenati li anu lasciata, ci hè un prublema sicuru.
Ma a tendenza à l’umugeneisazione culturale hà i
so limiti. Per duie ragiò. Avemu vistu dipoi u principiu
di a preputenza di u sinemà americanu ch’ella
era impussibile d’avè dui filmi simuli. À ogni
filmu, li tocca à avè qualcosa d’inventivu, d’uriginale,
di singulare. Ben ch’omu cerchi u prufittu u
più altu, un realizadore pò fà la à impone un idea è
creà un capi d’opera. Ci hè una lotta cuntinuva trà a
pruduzione è a creazione. In u mondu sanu, vidite
spuntà sinemà uriginali. Ci era u rumanzu inglese,
quellu francese è tira avanti è tocca ma avà, si pò
cunosce l’opare literarie di tutti i paesi. Ancu quelle
esciute da e piccule nazione cum’è Ismail Kadaré
per l’Albania. A musica flamenca praticata da i
gitani si perdia ind’è l’anni cinquanta. E leve nove
anu vulsutu tene st’arte è l’avemu vistu rinvivisce,
rinasce. Appena cum’è ciò ch’avete cunnisciutu per
a cultura corsa. U Flamencu l’hà fatta à campà nun
solu per via di sta vultata à l’urigine ma dinù perchè
s’hè adattatu à a mudernità.
Pare chì a mundialisazione limitessi u pesu chì
ogni citatinu pò avè nant’à u so avvene. I prublemi
ùn si ponenu più à listessu pianu chè
nanzu. U Statu nazione ùn pò più intervene di
modu fattivu nant’à l’ecunumia di marcatu. A
quistione di u cambiamentu climaticu ùn pò esse
regulata da un « Grenelles di l’ambiu ». Sò
quistione chì cuncernanu l’umanità sana. Da
tandu, cumu si puderà custruisce l’avvene stituziunale
di u pianeta ?
Ind’è stu prucessu di mundialisazione, vidimu a furmazione
di l’infrastruttura d’una sucetà-mondu, à u
pianu di u pianeta. Hè propriu sfarenta da quella di
u Statu-nazione. Diceraghju ancu chì u mudellu di u
Statu-nazione ùn vale per l’avvene. Perchè ? Per
ch’ellu ci fussi una sucetà, ci vole un territoriu incù
mezi di cummunicazione. Ci vole à avè un ecunumia
cummuna. Ci vole à avè stituzione leghjittime.
Per avà, ùn l’avemu. Ci vole dinù una cuscenza
cummuna, capce à furmà una « cummunità di destinu
». Avemu tutti listessi capatoghji fundamentali
: u risicu d’una guerra nuclearia, u clima, i penseri
ecunomichi…Di fatti, furmemu una cummunità di
destinu ma ùn n’avemu micca cuscenza. A crisi pianetaria
in a quale simu ci impedisce di custruisce e
strutture chì puderianu permette ci di scioglie i nostri
prublemi. Avemu per esempiu i mezi d’impedisce
a Mammapiera in u mondu ma ùn la femu
micca per via d’intoppi ideulogichi o scagnicratichi.
Cumu vidite a trasizione ver di a sustituzione di
u Statu-nazione da stituzione altre ?
A vecu à dui livelli. À u pianu supranu, ci saranu
stituzione cumpetente per trattà di e quistione vitale
chì una sola nazione ùn pò scioglie, cum’è i prublemi
eculogichi. Sò per l’Europa ma sò attempu
partigianu d’un auturità pianetaria. Ma ind’è listessa
mossa, a mi pensu chì averemu bisognu d’un
soffiu à l’internu di a nazione, trà l’anziani rughjoni.
Incù l’Europa, certi territorii si sviluppeghjanu
incù quellu d’un paese altru, cum’è a Savoia è u
Piemonte. À a Corsica, li tocca à sviluppà cuuperazione
incù isule è lochi di u so circondu, ancu puru
al di là di a Sardegna è di a Liguria. Dunque, per
contu meiu, vecu chì a nazione, per di sottu, è per
di sopra, ùn serà micca squassata ma perderà a so
supranità assuluta, u so putere stracentralizatu.
Nicolas Sarkozy vole mette in ballu una « pulitica
di a civilisazione ». Aviate publicatu un
libru nant’à stu particulare. Qualessi sò i so fundamenti
?
A nuzione di « pulitica di civilisazione » difesa da u Presidente ùn hè micca propriu quella ch’o
difendu eiu… Partu da u diagnosticu chì a civilisazione
uccidentale chì hà pruduttu assai virtù è qualità,
pruduce oghje mancanze è difetti di più in più
pisivi. Dunque, ci vole à piglià un antra strada. A
via di a criscitura ecunomica ch’omu ci prupone
hè un scumpientu. Ci vole à avvià si ver di una pulitica
chì pigliessi a pratesa di u megliu campà
nant’à u benestà materiale. A criscitura, pare
ch’ella fussi a sola suluzione mentre hè ella u penseru
maiò di a nostra sucetà. Cresce, sì, ma per chì
fà ? Cuntinuemu à tene per suluzione fundamintale
ciò chì ci porta à u scumpientu fundamintale. Ci
vulerebbe una ricunversione fundiva di e mente.
In Francia, si parla assai di a quistione di l’educazione
è di u sistema educativu. E statistiche
internaziunale paleanu una calata di u livellu di
i zitelli. Si parla di a vultata à i metudi tradiziunali,
di u ritornu di l’auturità. I prugrammi di u
primariu anu da cambià. À contu vostru, induve
hè u prublema ?
U nostru sistema d’educazione spicca e discipline
di modu naturale o arbitrariu. Sta manera di funziunà
scumparte è spicca settori di cunniscenza.
L’ecunumia hà mezi di calculu putenti assai ma e so
previsione, di modu generale, sò sbagliate è riaghjustate
à sicutera. Ùn hè chjosa l’ecunumia. Hè
scritta in un cuntestu umanu. Fatt’è fine chì e nostre
cunniscenze custituiscenu un tippu novu d’ignurenza,
una dotta gnuranta. Eccu ci in pettu à una
cecità nova nova per via di a strema cumplessità di
a realità. A cumplessità vole dì « tesse inseme ».
Per pruvà à capì ciò chì si passa, ci vole à capì ci
chì s’hè passatu.
Ci vole dunque à intruduce temi novi ind’è l’educazione.
A scola ùn ampara micca à i zitelli, ùn li dà
micca l’attrazzi da risponde à sta quistione : «
cosa hè esse umanu ? ». Tutti i sapè sò spergugliati
in una mansa di particelle è di scagnucci incapaci à
spiegà u tuttu. Dopu, ci vole à schjarisce e leve
nove nant’à u prucessu di mundialisazione chì
scambia u pianeta dipoi u 15u seculu. U terzu puntu
cuncerna l’incertezze. Ci vole à amparà à dà ci capu
è à fà ci fronte. Ùn hè a scenza ella stessa chì integra
oghje tante è tante incertezze ? Eppò, a capiscitura
umana, ch’ella fussi trà e religione, i populi o
ancu in u quadru d’una famiglia, hè un antru locu
chì l’educazione si deve di visticà. Infine, ùn ci
pudemu francà di a sensibilità à u dubbitu, à u sensu
doppiu, à l’ambiguità da accustà u prugressu chì ùn
ci arreca micca solu affari pusitivi. À fiancu à i prugressi
di a medicina, avemu vistu u sviluppu di
l’armi. L’industrialisazione hà inghjennatu a pruletarisazione.
Spessu, l’azzione ghjunghjenu à u cuntrariu
di ciò chì i so ispiratori anu vulsutu. Per
accustà i capatoghji fundamentali è glubali, ùn ci
pudemu piantà à una formula unica.
Da anzianu resistente, circadore, militante di
maghju 1968, qualessu seria u missaghju chì
vulete fà passà à e leve nove chì vi stanu à sente
?
Li tocca à fà fronte à e sfide di u mondu oghjincu
chì li prupone a miseria, l’incertezza è periculi. Ma
attempu, ponu vede chì anu da scuntrà elli e sfide e
più maiò chì l’umanità ùn hà mai avutu à affruntà
sin’à avà, incù u so risicu di succidu. Quandu elli
mi dicenu i giovani chì sò statu furtunatu postu chì
aghju avutu una causa maiò à difende, hè vera.
Fattu si stà chì a causa oghjinca hè bella più maiò
ma l’indiatura vene più cumplicata. A facenu certi
in ONG o associ umanitari, ma sta pussibilità ùn ci
hè ancu. Simu in un epica duve, per revuluziunà, ci
vole à mantene. Vole si dì chì s’è no’vulemu scambià
u mondu, ci vole à fà la partendu da un casale
culturale chì ci vole à tene. Bisogna à vulè tene e so
radiche tuttu puru pensendu à l’orizonte chì ghjè
quellu di u pianeta.
L’indiatura di i giovani, bellu aspessu, vene casticata
da a miseria è a sclusione duve elli sò
chjappi. Ancu puru s’elli palesanu di modu
francu è chjaru, una vuluntà di scambiamentu,
pare chì u sistema ecunomicu nutralizessi l’attori
senza mancu fà pisà una cuercizione chjara
è netta à nantu à elli. Cumu si puderanu indià da
arregulà u marcatu o pisà nant’à e scelte demucratiche
mentre a so integrazione dipende di a so
participazione è d’una certa manera, di u so sustegnu
à u sistema attuale ?
Più si sviluppa u pesu di u marcatu, più averemu
bisognu d’un ritornu à a putenza publica. À rombu
d’accresce a centralisazione, multiplichemu i danni
in a pupulazione. Pigliu quì l’esempiu di l’uspitali
chì vulemu caccià da e nostra campagne. Bisognu à
rivitulisce a pulitica. Per disgrazia, i partiti pulitichi
ùn la facenu micca, è peghju, ùn la facenu mancu à
pensà chì si puderebbe fà. Per contu meiu, sò un
individuu. A mi provu d’insignà micca una suluzione
ma una strada. A sapite chì quandu ella hè
secca a terra ùn ci spunta nisunu fiore. In Francia,
ùn ci hè nunda chì spunta. Ùn si sà mai, ci vole à
sperà quantunque postu chì affari belli incerti sò
digià accaduti in a storia…
